- · 《经济与社会发展研究》[06/30]
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《仁学》的启蒙精神，谭嗣同的民本思想，推动
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摘要：简介：“仁”的启蒙精神和谭嗣同以人为本的思想推动社会发展 “仁”的根本精神是谭嗣同创造的“仁”是为了不发展一种对抗网罗的科学，通过对抗网罗达到平等。 “仁”要对付各
简介：“仁”的启蒙精神和谭嗣同以人为本的思想推动社会发展
“仁”的根本精神是谭嗣同创造的“仁”是为了不发展一种对抗网罗的科学，通过对抗网罗达到平等。 “仁”要对付各种圈套，可以说包括了一切束缚人性格的圈套。但最重要的是要克服君主制的圈套，才能实现理想的西方社会模式，最终进入大同的世界。接下来，我们尝试从以下三个方面来分析“仁”所蕴含的启蒙精神。
众所周知，在中国封建社会后期，封建统治者为了巩固自己的统治，不断加强对劳动人民的思想控制。正因如此，他们才说，刚昌明教天经地义，天生就存在。一切都必须遵守，不能回避。南宋哲人朱熹曾说：“无此物，先有此理；无帝臣，有帝臣之理；无父子，则有理。一直是父子；皇上父子，却把这个道理放在了里面。”在《仁爱》中，谭嗣同用上述概念来批判“世界是一个名字”。他认为世界上真正存在的不是“名”而是“实”。 “名”是人们用来指代“士”的抽象符号。从这个意义上说，“名称”是“现实的对象”。一般概念是指代具体事物的客体，具体事物是主体。如果把名言的一般概念当作一个独立的实体，而不是客户的事实，就会造成名称和主要对象的混淆，从而形成各种人为的障碍。谭嗣同揭露“名”的政治意义是显而易见的。他提出“天下为名掩护”的观点，主张化名务实。这本身就是对封建纲领和恒名教的否定，在近代中国具有反威权启蒙的意义。 .
在《仁爱》中，谭嗣同阐述了他的以人为本的思想。以人为本的思想在中国政治哲学中占据主导地位。它以人民为政治主体，从政治平等的概念出发。它认为“世界不是一个人的世界，世界是所有人的世界”。网络中国以人为本的思想起源于《尚书》中的“民为民根”，被历代政治哲学家发扬光大。到了清代，由于黄礼洲、康有为、谭嗣等人的大力倡导，以人为本的思想得到进一步发展。 1911年孙中山领导的推翻君主制、建立共和国的革命，是以人为本的思想完成时期。谭嗣同的以人为本思想比康有为更为激进，对以人为本思想的阐述非常透彻。
他以现代进化论的历史观为基础，在理论上否定了传统封建文化中的“太子王”观，反对君主制，提倡以民为本的儒家思想。先秦儒家很早就提出了“以人为本”的论点，违反儒家伦理的君子可以弃之不用。听着就走。”如果国王是“独立的丈夫和小偷，但他仍然忠于人民，那是帮手，帮手，心脏？不是吗？” 谭思彤的《仁》就是受了这种思想的影响。
其实，揭露君主腐败丑陋的一面已经引起了人民的反感和仇恨。谭思同在《君君凌驾于人民之上，随心所欲地发号施令，把人民当作牛马。肆虐，肆意屠杀。人民稍有不满和反抗，就会被指控为“不忠”， “造反”，他们将被惩罚灭绝人类。他们压制他们的臣民，但他们破坏了“永恒”，伤害了自然规律。他们残暴而没有人性，行为如野兽，生活无耻，丑陋卑鄙。 .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .他们在经济上寻找人民的恩膏，大肆侵吞国家的财富来养活自己。奢侈。渴望享受自己。他们实行法制中的“皇法”，即国法，君主代表皇法。他们用残酷的法律镇压人民。他们甚至利用自己的爪牙，傲慢地行事。封建君主甚至想到了“忠于君主”。将臣民麻醉，并要求他们作为皇帝的安葬物成为他们的“死亡节”。谭嗣同对封建君主的曝光是发自内心的，可以激起民心。
从宣传反清辫的需要出发，提出了严厉的批评。他指出，清廷在掌管中原的时候，不知道有多少人因为留辫子的问题被杀。辫子本身记录了清廷的暴政。同时，辫子“脱离了北帝的庸俗体系，为生活而活”。不便。刘川说：国内外古今发型无非四种：一种是满发；一个是全剃，第三个是半剃；第四个是剃了一半。相比之下，西方的半切“足以保护大脑，但同时又轻又累，是两个好处。”
文章来源：《经济与社会发展研究》 网址: http://www.jjyshfzyj.cn/zonghexinwen/2021/0627/1607.html